了然。
  他对普鲁夏文明还是有所了解的。
  之所以有这样的认知，不是说“理”学在普鲁夏人心中不重要，而是客观环境所造成的。
  普鲁夏世界几乎没有野外。
  没有天然的植被，没有五花八门的物种，整个世界几乎都被普鲁夏人改造成了一个个巨大的都市区。
  所以，他们的认知很多时候都是从“唯我”开始出发。
  包括对世界的认知也一样。
  世界的概念再宏大，也该先从“我方建造的文明”谈起，有文明才有世界，没有文明世界是一潭死水。
  “若无生灵去观测、去归纳、去总结规律，物质只会永远处于无序飘散的状态，没有稳定运行的规则分界、没有可辨析的因果脉络，算不上真正的‘世界’。”
  枯朽者继续道：“是一代代求知者，观察现象、整理规律、留存学识，把混沌的万物梳理成可以被理解的体系，这在我们看来，才是世界的本质。”
  安格尔若有所思地点点头，物质为壳，认知为骨，这也的确契合普鲁夏人的思考方式。
  枯朽者说完后，见那位大人没有追问，这才继续说起第二个问题。
  “世界从何而来？”
  当自问结束那一刻，枯朽者毫不犹豫给出了答案：“世界诞生于‘第一次被认知’。”
  在普通人的认知中，世界最初是虚空物质，是能量的塑形，是天地山川，是自然万物。
  但在普鲁夏人的认知中，这些所谓的物质原本就存在，但因为还没有诞生稳定规则，算不上真正的天地。
  直到最初的生灵诞生，开始尝试观察天地、辨析差异、总结因果。
  是求知与梳理秩序的行为，为无序的虚空锚定了规则，为飘散的物质固定了时序。
  也就是说，在普鲁夏人的眼里，不是世界先诞生生灵，是生灵的认知与求知，一点点搭建出了稳定、有序、可存续的世界。
  “混沌为基底，认知为塑形，所了解的知识越多，所铺就的‘道’越繁密，世界也会越稳固。”
  第二个问题回答后，对方依旧没有反应。
  枯朽者有些担心，但还是稳住心绪，准备接续最后一问。

  而另一边，安格尔也不是完全没有反应。
  他在对比枯朽者和莉芮尔的回答。
  彼时，恰好莉芮尔也刚回答了第二个问题，给了他很大的启发，也终于补上了自己心中一直缺失的那一环：既要知其然，也要知其所以然。
  而枯朽者的回答，虽然偏“唯我”，不像莉芮尔那边直接给他当头棒喝般的思绪启发，也依旧有意义。
  如果说莉芮尔的理论是搭建天地的地基之法，枯朽者的认知便是稳固、维系这片地基的存续之道。
  二者并不冲突，反而相互契合、彼此补足。
  这也让安格尔对他俩的第

（本章未完，请翻页）

『加入书签，方便阅读』