，细化方案，推动具体落实。

    引经据典的去引经据典，处理事务的去处理事务。

    任何制度都是无法让人闭上嘴的，这一点在后世白色恐怖统治之下，依旧有暗流涌动，就可以证明强硬的行政，或是刑罚，甚至屠杀的手段，都无法彻底的阻挡民众之口，那么就何必去阻挡，不如改成疏导呢？

    长老院，就是用来专门议政的。

    虽然称之为长老院，但是实际上并不只有长老才能入院，而是让地方士族乡绅入院。

    争辩，议政，虽然有时候会出现异口同声的情况，但是也同样的会出现因为意见不同而导致肝火大盛，这就可以在一定程度上，让这些地方的士族乡绅有参政议政的权力，同时也避免其相互抱团，为祸地方。

    『长老院每年可提一政案，由长老院动议而成，三分之二同意递送上达，每项提案需经儒（道德论证）、法（律令论证）、墨（实效论证）三轮质询，通达可行，便可提交丞相，或是尚书令之处审核，附加成本、收益、风险三损益预计之后，再行驳回，或是施行。』

    斐潜笑着，『最重要一点，大汉长老院，设于京都。』

    庞统一时没能反应过来。

    斐潜依旧笑着，『居京者，大不易啊！』

    庞统恍然，顿时抚掌而笑，『主公此策甚妙！』

    地方士族乡绅，先天上有追求权力的渴望，这一点无论是在古今中外都是相同的，如果切断这些人晋升的通道，他们就会想用其他的办法来实施。

    大汉初期的刘邦割草开无双，动不动就邀请地方乡绅全家老小到长安做客，实在是有些简单粗暴，而斐潜现在的模式就是『不请自来』，而一旦来到了京都之后……

    普通吃喝居住当然也不算是什么，但是一旦想要奢侈一些，品质一点的话，那么这消费就是哐哐往上飙升啊！

    就像是后世大都市，十元吃饱的有，一口一万的也有。

    而且斐潜相信，一旦形成了长老院议案的模式，必然就会催生出一种『议案掮客』的群体，专门游说长老会内部的这些人进行利益交换，便是开启新一轮的养猪模式，这也就是另外的效用了……

    一旦斐潜的这个『大丞相+尚书台三经六部+长老会』三角制衡的模式形成，这种体制最革命性的影响在于提前孵化出『政治契约』精神，而这恰恰是华夏古代封建制度当中最为缺乏的东西。

    政治需要『契约』，而不是『杯酒释兵权』，亦或是『二桃杀三士』。

    干得好，不能只能剩下『狡兔死走狗烹』，干的不好，也不能『病退告老』就算是完事。

    华夏自从儒家提出了『天命之子』概念

（本章未完，请翻页）

『加入书签，方便阅读』