释并不内在地优越于后一种方式，但从实用角度出发，服用抗生素比“调整体液平衡”容易得多，所以我们会更偏爱于现代医学的解释。
  在罗蒂看来，不同的解释体系就像不同小说里面的设定，只要它们是内在自洽的，那不同小说的体系当然可以不一样，而且也没什么理由强求所有人都接受同一部小说的设定。根据认识相对主义，我们不应该说“偷东西是不对的”，而应该说“根据我接受的道德原则M，偷东西是不对的”。除此之外，还应该补充一句“虽然道德原则M不允许偷东西，但同时可能存在很多种不同的道德原则，其中可能有某种道德原则S不反对偷东西，且没有理由认为道德原则M优越于道德原则S。”
  为什么要说道德原则M不优越于道德原则S呢？那是因为，如果不采用M的前提，就没有办法证明M是更好的。比如说，我们可以根据这样的论证方式给M辩护：“道德的目标是让大家更幸福，避免痛苦，而偷钱会给人带来痛苦，所以偷钱是不对的。”
  但这样的论证，忽视了“道德=让人避免痛苦”本来就是M的一部分。事实上，道德原则S可能是这样的“道德的目标是让大家更自由，每个人当然也有偷钱的自由，被偷的人没藏好自己的钱是他自己的过错。”换言之，如果不采取自己支持的前提，就无法证明自己结论是更好的，而这无异于循环论证。
  这也是为什么，在医学有效性的争论中，现代医学的支持者们可能列出许多数据，并认为自己已经给出了充分的证明，然而传统医学的支持者们却依然不为所动——因为对手从一开始就不赞同你的论证方式。
  这么看来，跟不靠谱的事实建构主义比起来，认识的相对主义相当有力。它告诉我们，单纯地说对错根本没有意义，因为对错都依赖于一定的前提，而不同认识系统也都有着不一样的前提。在碰到不同的观念时，我们顶多可以说，以我们的标准看来对方是错误的，但如果换成他们的评判标准，结果可能就会反过来。
  虽然认识的相对主义看起来很有道理，而且在较弱意义上也算是证明了“没有对错，只有立场”这一说法，但事情没有就这样结束。博格西昂补充了很重要的一点：并不是在面对任何认识系统时，我们都无法证明自己的认识系统更优越。其他描述世界的方式，至少要内在融贯才有资格称得上我们的认识系统的对手。就像小说的设定可以多种多样，那些自洽的设定之间不分高下；但如果你的设定自相矛盾，那么从一开始就失去了比较的资格。博格西昂进一步指出，我们在日常生活中遇到的大多数描述世界的方式，其实都满足不了“自洽”这

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