不能成就道果，只能作为道果的反面被引动。

    而太一乃是最终道反！

    所以就算天命如刀，众生如刀在玉皇手里。

    钱晨手中依然有大道如刀，作为太上的动性，代表天地大道自我变革的力量！

    “算了，料敌以宽，我就当玉皇凑齐了三把刀好了！”

    钱晨无所谓道：“但三把刀只是‘革’的表现，追求大道的表象，以神通术法仙道而求‘革’，无异于刻舟求剑，没想到始皇帝和玉皇固为一世之雄，居然也会犯这种浅薄的错误。”

    “也是！他们一个高高在上，运转众生的命运，一个掌握大权，以赤裸裸的暴力征服一切，自然是更相信天命和暴力的力量。”

    “而我，什么也不信，我就相信太上，所以纵然我也无法理解革，但我相信太上说的都是真的。”

    只要相信太上说的是真话。

    那么大道如刀、天命如刀、众生如刀便是无法被控制和掌握的，更无法作为术法神通。

    因为能被控制和掌握的力量，终究会变成自我意志的外延。

    而革，并非自我意志的外延。

    相反，它是天地变化，是易的运转，外部的变化化为一把革刀，对准了你，然后战战兢兢，顺应外界变化而改变自我。

    所以《易》中革卦上兑下离，即泽火革！

    但钱晨只要想一想，顺应变化和大道，便感觉浑身不舒服，反骨作祟了！

    玉皇和嬴政都是无比自信之辈，所以纵然他们明白这种道理，但依然相信，他们可以通过对自我的革新，通过力量去影响，改变天地。

    这也是一种‘革’的力量。

    这样一想，他们所修的三把‘革’之刀，倒也顺理成章了。

    “但革终究是对自我意志的改变，是由内重新塑造自我的力量，没有哪个革命是对外的，对外的那能叫革命吗？玉皇自以为掌握了他人需要顺从，否则就会被革的天命，而嬴政自以为仙秦和众生都属于他的一部分，所以以他的意志贯彻到众生，也叫‘革’……”

    “此妄想尔，不足为惧！”

    钱晨想到这里，思维却没有继续顺着这个思路去想，如何革新自己，如何革了自己的命。

    而是脑子一拐，想到了《月魔画皮经》之上去了。

    “革最初的含义好像是改变皮的质地。”

    “所谓‘巩用黄牛之革’。”

    “月魔画皮，重皮，重画，虽然也有改变皮囊的意思，但终究是画皮，如果加以鞣制，未尝不能将‘革’的意思融入其中。皮革，皮革，便是对皮质的改变，画皮乃是模仿、欺骗，但如果变成革皮，会怎么样呢？”

    “我用佛门中观之法，修成皮

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